Max Färberböck's Aimée & Jaguar, ბატონი Färberböck- ისა და Rona Munro- ს სცენარიდან, რომელიც დაფუძნებულია ერიკა ფიშერის წიგნზე, ეხმიანება ტაბუდად გამორჩეულ საომარ ურთიერთობებს კონტრასტული წარმოშობისა და ხასიათის ორ ქალს შორის. ლილი ვუსტი (ჯულიანე კოლერი), გერმანელი ოფიცრის ცოლი, ოთხი ვაჟის დედა და შემთხვევითი, პროჰიტლერული ანტისემიტი, მოიხიბლა ფელიჩე შრაგენჰეიმის (მარია შრედერი) მიერ, მიწისქვეშა ფარული ებრაელი წევრისგან და თავის თავში მშვიდი ლესბოსელი. დრო დაშორებით, როგორც ნაცისტური გამომცემლობის რედაქტორის ასისტენტი. ლილი და ფელიჩე ერთმანეთს აიმე და იაგუარის შინაურ ცხოველებს ანიჭებენ, შესაბამისად, მათი ურთიერთობის თითქმის დასაწყისში.
ისინი ერთმანეთს მგზნებარე წერილებს უწერენ და ფელიჩე ლექსსაც კი წერს ლილისადმი მისი უწყვეტი სიყვარულის აღსანიშნავად. ლილი მზადაა უარი თქვას მეუღლეზე და შვილებზე განქორწინების საქმეში, რათა მან შეძლოს მთელი დარჩენილი ცხოვრება ფელიზესთან ერთად. მაგრამ ეს ნამდვილი ხალხია ომისა და სიძულვილის რეალურ სამყაროში, 1943 და 1944 წლებში ბომბებით გატაცებული ბერლინი, ქალებისა და მამაკაცების გიჟები, რომლებიც ამ წუთისთვის დაუფიქრებლად ცხოვრობენ, ყველაზე მეტად კი ლილი და ფელიჩე.
ბატონმა ფერბერბუკმა თავიდან გაიფიქრა, რომ ეს მასალა არა მისთვის, არამედ ისეთი ადამიანისთვის, როგორიც გვიანდელი რაინერ ვერნერ ფასბინდერია. ნენსი რამსეის New York Times- ის ბოლოდროინდელ ინტერვიუში, რეჟისორის თქმით, მან გადაიფიქრა ბერლინისკენ მიმავალ პროდიუსერთან შეხვედრაზე უარი ეთქვა პროექტზე, როდესაც ბეთჰოვენის მეცხრე სიმფონია, რომელსაც დირიჟორობდა ვილჰელმ ფურტვანგლერი, მოვიდა რადიოთი. Furtwängler წავიდა ძალიან ძლიერი ემოციური დინამიკისკენ! ბატონმა ფირბერბექმა თქვა. თქვენ გაქვთ ძალიან დესტრუქციული მომენტები და, ნახევარ წამში, ყველაზე ნაზი ვიოლინო, რომლის მოსმენაც შეგიძლიათ. ფილმის გადაღება რიტმის საკითხია და როგორც ვუსმენდი სიმფონიის გრძნობების შეჯახებას, იმდენი სურათი მომივიდა გონებაში. ფილმმა მე აირჩია.
გერმანიასა და მის კინოს ყოველთვის უჭირდათ დაპირისპირება თავიანთ ბნელ ნაცისტურ წარსულთან, რაც, თუნდაც Aimée და Jaguar- ის ნამდვილი ისტორიით, რის შედეგადაც ტრივიალური ან სენტიმენტალიზირებულია. კინემატოგრაფისტის დამსახურებაა, რომ იგი არასდროს განიცდის იაფფასიან ნოსტალგიას ან ეროვნულ გულმოწყალებას, როდესაც ბომბები მისი გმირების გარშემო ბერლინის ქაოსში ეცემა 1943–1944 წლებში. არც ლილი და ფელიჩე არიან გარშემორტყმული ნაცისტური ბოროტების მარტივი პერსონაჟებით. . მაგალითად, ფელიცის მკაცრი ნაცისტების რედაქტორი კელერი (პიტერ ვეკი) ბოლომდე რჩება კეთილი დამქირავებლად, თუმცა იგი ეჭვობს, რომ მას აქვს საშიში საიდუმლო, რომელსაც ვერ გაბედავს.
შეიძლება არსებობდეს პროტესტი ნაცისტური წარსულის სავარაუდო ნორმალიზებასთან დაკავშირებით, რაც მას უფრო ლესბოსური სიყვარულის ისტორიის წინა პლანზე გამოდგება, თუნდაც ის, რაც ნაცისტური ფანატიზმისა და სისასტიკის გამო უკმაყოფილოდ მთავრდება. მართლაც, ფელისესთვის მუდამ საშიში საფრთხე ქმნის ლილისთან სასიყვარულო სცენებს, როგორც ჩანს, ისინი ჩამონგრევის პირას არიან. ამ პერიოდში ღამის კლუბებსა და სასტუმროებში კარნავალის ატმოსფერო მოგონებებს ახსენებს გერმანიაში გამორჩეულად ლათინური სიმღერით შესრულებულ მიუზიკლებს. ეს არის ბერლინი, არა ბავარია და ბერლინის კოსმოპოლიტელმა ხალხმა ხმას მისცა ჰიტლერის პარტიის წინააღმდეგ 1933 წელს. ნაცისტურმა რეჟიმმა ბერლინის ქალები შეურაცხყოფა მიაყენა, რადგან მათ კარგი დრო სჭირდებოდათ სამშობლოში მუშაობისთვის ქარხნებში. . საინტერესოა, იყო თუ არა გესტაპო ისეთივე დაუნდობელი ლესბოსელების ძიებაში, როგორც ებრაელები და მამაკაცი ჰომოსექსუალები, რადგან ბოლოს მას ფელიცეს ებრაელობა ასრულებდა და არა მისი აშკარა ლესბოსელობა.
როდესაც ლილეს ქმარი, გიუნტერ ვუსტი (დეტლევ ბაკი) აღმოაჩენს ცოლის ფელიზეს deviant ჩართულობას, ის შეირყა კაცად, მაგრამ ის პატიებას სთხოვს, თუკი იგი შეაჩერებს მის არაბუნებრივ საქციელს. როდესაც იგი უარს იტყვის, იგი ემუქრება ნაცისტური სასამართლო სისტემის იმედის გარეშე - შვილების წართმევას. ლილის ბურჟუაზიული მშობლები არასდროს ექცევიან ასეთ მკაცრ დამოკიდებულებას. ლილის მამა ფელიზესაც კი ეკიდება, როგორც ოჯახის წევრად მიჩნევის ჟესტი. მიუხედავად ამისა, ფილმში არსებობს ვარაუდი, რომ ფელიცას სიყვარული ლილისადმი უფრო ადრე ღირს, ვიდრე გვიან. ზიანის მიყენების შემდეგ, ფელიჩე დააპატიმრეს და სიკვდილის ბანაკში გადაასახლეს, ლილი სიცოცხლის ბოლომდე კარგ საქმეებში ატარებს, განსაკუთრებით ნაცისტებისგან კიდევ სამი ებრაელი ქალის შეფარებით.
ლილი ვისტი ახლა 85 წლისაა და ბერლინში ცხოვრობს. ხუთი წლის წინ მან ერიკა ფიშერს მოუყვა თავისი ამბავი და 1994 წლის წიგნი დაიწერა ხანგრძლივი დისკუსიების, გამოკვლევებისა და წერილებისა და ლექსების ფრთხილად შესწავლის შემდეგ, რაც მან და ფელიჩემ ერთმანეთს მისწერეს. ქალბატონები შრედერი და ქალბატონი კოჰლერი სრულ სამართლიანობას უცხადებენ ფელიჩესა და ლილეს პერსონაჟებს აღფრთოვანებული იუმორით და ემოციური მღელვარებით, რადგან მათ აღმოაჩინეს მოულოდნელი დამოკიდებულება. ისინი სრულ სამართლიანობას ასრულებენ აგრეთვე ეჭვიანობის სპაზმებზე, რომლებიც ფილიკეს გაურკვეველი არყოფნის დროს ლილის ეწევა და ფელიცას საბოლოო, საბედისწერო, თითქმის სუიციდური გადაწყვეტილებით, ლილესთვის ებრაელის გამოვლენა. მაგრამ ფელიჩე თავს ვერ ეხმარება. იგი უარს ამბობს შეუერთდეს თავის მიწისქვეშა ჯგუფს ნაცისტებისგან კარგად დაგეგმილ გაქცევაში, რადგან ეს ლილეს დატოვებას გულისხმობს. ნებისმიერი ბრალი, რომლის გამოც ჩვენ შეგვიძლია წამოვაყენოთ ლილე, განპირობებულია მისი ცხოვრების ერთგულებით განთავისუფლებული სიყვარულით. ლილისთვის, ფელიჩესთვის კი სიყვარულია.
კუს და ინჟინერი
აბას კიაროსტამის ფილმი 'ქარი მოგვატანს', რეჟისორის სცენარიდან, რომელიც მაჰმუდ აიედინის იდეაზეა დაფუძნებული, შეიძლება არ იყოს თქვენი ჭიქა ჩაი და, რა თქმა უნდა, ჩემი არ არის. მაგრამ ეს იმსახურებს გარკვეულ ყურადღებას, როგორც მაღალი მოაზროვნე და ჰუმანური ფილმი, რამაც დიდი პატივისცემა და აღფრთოვანება გამოიწვია მთელ მსოფლიოში - განსაკუთრებით კინოფესტივალებზე, კინოფესტივალების იმ კვაზი რელიგიურ ცერემონიალებზე, როგორც ამას გარდაცვლილი ანდრე ბაზინი თვლიდა. მათ
თუ თქვენ ნახეთ 1997 წლის კანის კინოფესტივალის Palme d’Or- ის გამარჯვებული ბატონი კიაროსტამის Cherry of Cherry (1997), თქვენ ნახავთ, რომ ქარი გარკვეულწილად მსგავსი იქნება კონცეფციითა და შესრულებით. მარტოხელა ადამიანი ქალაქიდან სოფლის სოფელში გადის, რაც აბსურდისტული საწარმოა. სინამდვილეში, აბსურდიზმი ქარში უფრო მეტად არის დაგროვილი, ვიდრე ალუბლისფერი იყო. მეგობარმა აღნიშნა, რომ ქარი მოგვიყვანს მას ნათლად ახსენებს სამუელ ბეკეტის გოდოს მოლოდინში და მე ვხედავ მის აზრს.
ერთადერთი მოქმედი ნაწილი ჩვეულებრივი გაგებით ეძლევა ბეჰზად დურანს, რომელიც თამაშობს ინჟინერს, რომელიც ხელმძღვანელობს თეირანიდან ირანის ქურთისტანის შორეულ სოფელ სიახ დარეჰში ეკიპაჟის გაგზავნას. ცოტა ხნის გარშემო გარშემო მოძრაობა დიდი დაბნეულობის შემდეგ, ინჟინერს და მის არნახულ (მაგრამ არც ისე გაუგონარ) ეკიპაჟს შეხვდნენ ფარზადი, სოფლის ახალგაზრდა ბიჭი, რომელიც დანიშნულ იქნა მათ სახელმძღვანელოდ. ამ და შემდგომ სხვა სოფლის მოსახლეობასთან შეხვედრისას, კამერა არის გადაღებული, ხოლო საუნდტრეკი ახლოდან, რაც ამით ინარჩუნებს სოფლის ლანდშაფტის ქვიან სიდიადეს.
თავიდან, როგორც ჩანს, სოფელში არავინ იცის ახალმოსულთა მისია. მოსახლეობაში გაბატონებულია მოსაზრება, რომ უცხოელები არქეოლოგები ეძებენ დაკრძალულ საგანძურს ძველ სასაფლაოზე. საინტერესოა, რომ არასოდეს ხდება ოდნავი წამწამება ან თუნდაც ცნობისმოყვარეობა უცხო ხალხის შემოსევების გამო. ამის ნაცვლად, ყველგან, სადაც ინჟინერი მიდის, მას გულუხვობითა და სტუმართმოყვარეობით ეპყრობიან, რაც იწვევს იმის აზრს, რომ ბატონი კიაროსტამი სოციოლოგიურად საკმაოდ ზუსტია სოფლის ქცევის შესახებ, თუ ინჟინერი ფირანდელიანის პერსპექტივიდან ჩანს, როგორც ფილტვის კეთილთვისებიანი კეთილგანწყობა. ადგილზე.
რასაც ინჟინერი და მისი ეკიპაჟი მართლა ეძებენ სოფელში, არის ფერადი დაკრძალვის ცერემონიალის გადაღებული ჩანაწერი, რომელიც მოჰყვება ასაკოვანი კრონის სიკვდილს, რომელიც ცნობილია ქალბატონი მალეკის სახელით, რომელიც, როგორც ამბობენ, კვდება. შენს შორის, მე და ლამპიონის შუქზე, დაკრძალულ-განძის ამბავი უფრო სარწმუნო ჟღერს ვიდრე დაკრძალვის-რიტუალის ამბავი. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთია იმ მრავალი პრობლემიდან, რაც მე მაქვს წარმოებასთან დაკავშირებით.
ინჟინრისა და მისი თანმხლების სამწუხაროდ, ქალბატონი მალეკი უარს ამბობს თანამშრომლობაზე მისიასთან და აგრძელებს უკეთესობისკენ და ამცირებს ინჟინერს ბოლომდე. დავალება, რომელსაც რამდენიმე დღე სჭირდებოდა, ახლა რამდენიმე კვირა გაიწელა და თეირანში ინჟინრის უფროსების შედეგები მოჰყვა.
აქ ბატონი კიაროსტამი თავის აბსურდიზმში დიდ ყურადღებას იპყრობს, რადგან ინჟინერი იძულებულია გაჰყვეს ბორცვზე ყოველ ჯერზე, როდესაც მისი გამაფრთხილებელი ხმა გააქვს, რადგან მას არ შეუძლია პასუხის გაცემა ზარის ხეობაში. მისი მთის ერთ – ერთ სანაპიროზე ინჟინერი მეგობრულად ესაუბრება მთის ძირას, ასევე არნახულ ჭაბურღილს. მისი უკანასკნელი უსიამოვნო სატელეფონო საუბრის შემდეგ, ინჟინერმა ადგილობრივ მკვიდრი კუ დაინახა, რომელიც ნელა იშლება. ინჟინერი იმდენად იმედგაცრუებულია ამ დროისთვის მისი შეფერხებით, რომ იგი გამოხატავს თავის სნეულებას კუს გადაყრით ისე, რომ მას აღარ შეუძლია გადაადგილება, ეს არის საკუთარი უძრაობის მეტაფორა. ამერიკულ ფილმში ცხოველთა უფლებების ხალხი გააფთრებული იქნებოდა ამ უსასტიკესი სისასტიკის გამო, შემდეგ კი მოთმინებით დაელოდა გმირის დაბრუნებას თავისი ბოროტი ზიანის გასაკეთებლად. აქ მსგავსი არაფერი ხდება. ამის ნაცვლად, კამერა უბრუნდება ბრძოლას კუს და აჩვენებს, თუ როგორ მოძრაობს ის მობილური პოზიციისკენ. ზნეობა ნათელია: ამ ჩამორჩენილმა ადამიანებმა ინსტიქტურად ისწავლეს გადარჩენა გარედან ყოველგვარი კეთილგანწყობილი ჩარევის გარეშე.
ამასთან, ინჟინერი ერთ წვლილს შეიტანს საზოგადოებაში, ფერმერებს აფრთხილებს მღვიმეში მღვიმეში მდგომ ჭაობში ჩავარდნილი ჭაბურღილის შესახებ. იგი ფერმერებს სესხს აძლევს თავის მანქანას სამაშველო მიზნით და მოტოციკლეტით მოწვეულმა ექიმმა დაავალა მას ცხოვრების სასწაულის შესახებ, რომელიც უპირატესობას ანიჭებს სიკვდილის საშინელ არაფრისგან.
ეს ფილმი ლამაზი სანახავი იყო, მაგრამ ძალიან ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში მომეჩვენა სათქმელი. Ეს შენი ზარია.
