სახელმძღვანელო კლასიკოსებისთვის: მიშელ დე მონტენის ესე

მონტენი: მისი თავისუფალი ესეები თითქმის სკანდალური იყო თავის დროზე.Étienne Dumonstier / Wikimedia Commons

როდესაც მიშელ დე მონტენი პენსიაზე გადავიდა თავის ოჯახში 1572 წელს, 38 წლის ასაკში, იგი გვეუბნება, რომ მას სურდა დაეწერა თავისი ცნობილი ესეები, მისი უსაქმური გონება . მას არც სურდა და არც ელოდა, რომ მისი მეგობრული წრის მიღმა მყოფი ადამიანები ძალიან დაინტერესდნენ.

მისი ესეები წინასიტყვაობა თითქმის გვაფრთხილებს:

მკითხველო, აქ გულახდილი წიგნია; ... ამის დაწერისას მე თვითონ არ ვურჩიე სხვა საშინაო და კერძო მიზანს. საერთოდ არ მიმიღია ყურადღება არც თქვენს სამსახურზე და არც ჩემს დიდებაზე ... ამრიგად, მკითხველო, მე თვითონ ვარ ჩემი წიგნის საკითხი: არანაირი მიზეზი არ არის, რომ დასვენება ასე არასერიოზულ და ამაო საგანზე უნდა გამოიყენოთ. ამიტომ დამშვიდობება.

მომდევნო, თავისუფალი ნარკვევები, მიუხედავად იმისა, რომ გაჟღენთილია კლასიკურ პოეზიაში, ისტორიასა და ფილოსოფიაში, უეჭველად რაღაც ახალი დასავლური აზროვნების ისტორიაში. ისინი თითქმის სკანდალური იყვნენ თავიანთი დღისთვის.

მონტეინამდე არავინ შემოსულა დასავლეთის კანონი ფიქრობდა, რომ გვერდები დაეთმო ისეთი მრავალფეროვანი და ერთი შეხედვით უმნიშვნელო საგნებისათვის, როგორიცაა სუნი, ტანსაცმლის ჩაცმის ჩვეულება, გამოქვეყნება (წერილები), ცერი ან ძილი - რომ აღარაფერი ვთქვათ მოსაზრებებზე მამრობითი დანამატის არაკეთილსინდისიერება , საგანი, რომელიც მას არაერთხელ ეხებოდა.

ფრანგული ფილოსოფოსი ჟაკ რანსიერი ცოტა ხნის წინ ამტკიცებს, რომ მოდერნიზმი დაიწყო ამქვეყნიური, კერძო და ჩვეულებრივი მხატვრული მოპყრობის გახსნით. თანამედროვე ხელოვნება აღარ ზღუდავს თავის საგნობრივ თემებს კლასიკური მითებით, ბიბლიური ზღაპრებით, მთავრებისა და წინამძღვრების ბრძოლებითა და ურთიერთობებით. ფრანგი ფილოსოფოსი, ჟაკ რანსიერი.ანეტ ბოზორგანი / Wikimedia Commons

თუ რანტიერი მართალია, შეიძლება ითქვას, რომ მონტენის 107 ნარკვევი, თითოეული რამდენიმე ასეული სიტყვიდან და (ერთ შემთხვევაში) რამდენიმე ასეული გვერდით, ახლოსაა მოდერნიზმის გამოგონებას XVI საუკუნის ბოლოს.

მონტენი ხშირად ბოდიშს გიხდით იმის გამო, რომ ამდენი რამ დაწერა საკუთარ თავზე. ის ხომ მხოლოდ მეორე კურსის პოლიტიკოსი და ბურდოს ერთჯერადი მერია. თითქმის სოკრატული ირონია , ის ყველაზე მეტად საკუთარი ჩვევების შესახებ მოგვითხრობს ნარკვევებში 'პრეზუმფცია', 'ტყუილის მიცემა', 'ამაოება და მონანიება'.

მაგრამ გაგზავნა ეს უკანასკნელი ესე მარტივია, რომ არა, არაფერს ვნანობ , როგორც ახლახან ფრანგულმა ხატმა იმღერა:

მე რომ ჩემი ცხოვრება თავიდან მეცხოვრა, ის ისევე უნდა მეცხოვრა, როგორც მე მიცხოვრია; არც წარსულს ვჩივი და არც მომავლის. და თუ დიდად არ მომატყუეს, მე ვარ იგივე, რაც მე არ ვარ… ვნახე ბალახი, ყვავილი და ნაყოფი და ახლა ვხედავ გამშრალებას; სიხარულით, თუმცა ბუნებრივად.

მონტენის დაჟინებით უყურებს მოთხრობების, არგუმენტების, გვერდებისა და დაკვირვების საგანგებო დოსიეს მზის ქვეშ მყოფ თითქმის ყველაფერზე (თუ როგორ უნდა გაეცნოს მტერს, უნდა იყვნენ თუ არა ქალები ასე გამუდმებულები). სექსის საკითხებში , თაყვანისმცემლებმა აღნიშნეს თითქმის ყველა თაობა.

გარდაცვალებიდან ერთ ათწლეულში, მისმა ესეებმა კვალი დატოვა ბეკონზე და შექსპირზე. იგი განმანათლებლების მონტესკიესა და დიდროს გმირი იყო. ვოლტერმა აღნიშნა მონტენი - ადამიანი, რომელსაც მხოლოდ საკუთარი კითხვა კითხულობს, მამა და ბავშვობის რეპეტიტორები - როგორც ფილოსოფოსთაგან ყველაზე ნაკლებად მეთოდური, მაგრამ ყველაზე ბრძენი და ყველაზე მოყვარული. ნიცშე ამტკიცებდა რომ მონტენის ესეების არსებობა ამქვეყნად ცხოვრების სიხარულს მატებს.

სულ ახლახანს, სარა ბეკეველის მომხიბვლელი ნიშნობა მონტენისთან, როგორ ვიცხოვროთ ან მონტენის ცხოვრება ერთ კითხვაზე და პასუხის გაცემის ოც მცდელობა (2010) შედგა ბესტსელერების სიებში. დღევანდელი ინიციატივებიც კი ფილოსოფიის სწავლება სკოლებში შეუძლია გადახედოს მონტენს (და მის ბავშვების განათლების შესახებ ) როგორც მფარველი ან ბრძენი .

რა არის ეს ესეები, რომლებსაც მონტენი აპროტესტებდა, არ განსხვავდებოდა მათი ავტორისგან? ( მე და ჩემი წიგნი ხელჩაკიდებულები ერთად მივდივართ )

კარგი კითხვაა.

ვინც სისტემატიურად წაიკითხავს ესეებს, მალე თავს იკავებს უამრავი მაგალითებით, ანეკდოტებით, დიგრესიებით და ცნობისმოყვარეობით, რომლებიც მონტენი იკრიბება ჩვენი დელეტაციისთვის, ხშირად ამის მიზეზიც კი არ არის.

წიგნის გახსნა ნიშნავს სამყაროში ჩასვლას, სადაც ბედი მუდმივად ეწინააღმდეგება მოლოდინს; ჩვენი გრძნობები ისეთივე გაურკვეველია, როგორც გაგება მიდრეკილია შეცდომებისკენ; დაპირისპირებები ხშირად აღმოჩნდებიან ერთმანეთთან ( ყველაზე უნივერსალური ხარისხი მრავალფეროვნებაა ); თუნდაც ბოროტმოქმედებამ შეიძლება გამოიწვიოს სათნოება. როგორც ჩანს, ბევრ სათაურს პირდაპირი კავშირი არ აქვს მათ შინაარსთან. თითქმის ყველაფერი, რასაც ჩვენი ავტორი ერთ ადგილზე ამბობს, კვალიფიციურია, თუ არ დააბრუნეს, სხვაგან არის.

იმის გარეშე, თითქოს ამ ყველაფრის კვანძი გაიხსნას წიგნი ველური და desultory გეგმა ნება მომეცით აქ ჩავრთო მონტენის ორი თემა, რომ მოვიწვიო და დავეხმარო ახალ მკითხველს, იპოვონ საკუთარი გზა.

ფილოსოფია (და მწერლობა), როგორც ცხოვრების წესი

ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებდა, რომ მონტენემ თავისი ესეების წერა დაიწყო როგორც სურვილისამებრ სტოიკოსი , გამაგრდა თავი ფრანგების საშინელების წინააღმდეგ სამოქალაქო და რელიგიური ომები და მისი მწუხარება მისი საუკეთესო მეგობრის დაკარგვის გამო ეტიენ დე ლა ბოტიე დიზენტერიის საშუალებით. მიუბრუნდა თუ არა მონტენი სტოიკის ფილოსოფიის სკოლას ომის საშინელებების მოსაგვარებლად?ედუარდ დებატ-პონსანი / ვიკიმედია Commons

რა თქმა უნდა, მონტენისთვის, როგორც ძველი მოაზროვნეებისთვის, რომელსაც მისი რჩეულები ხელმძღვანელობენ, პლუტარქე და რომაული სტოიკი სენეკა , ფილოსოფია არ იყო მხოლოდ თეორიული სისტემების აგება, წიგნების და სტატიების დაწერა. ეს იყო ის, რასაც მონტენის ერთ-ერთი ბოლოდროინდელი თაყვანისმცემელი დაურეკა ცხოვრების გზა .

მონტენს ცოტა დრო აქვს ფორმებისთვის პედანტურობის ეს აფასებს სწავლას, როგორც სამყაროს მკვლევარების იზოლირების საშუალებას, და არა მასზე გახსნას. ის წერს :

ან ჩვენი მიზეზი მასხრად აგდებს, ან მას ჩვენი კმაყოფილების გარდა სხვა მიზანი არ უნდა ჰქონდეს.

Ნამდვილად:

ჩვენ დიდი სულელები ვართ . ‘მან თავისი ცხოვრება უსაქმოდ გაიარა’, ჩვენ ვამბობთ: ‘დღეს მე არაფერი გამიკეთებია.’ რა? არ ცხოვრობდი? ეს არა მხოლოდ ფუნდამენტური, არამედ ყველაზე საილუსტრაციოა თქვენს ყველა საქმიანობაში.

ესეების ერთ-ერთი მახასიათებელია, შესაბამისად, მონტენის აღფრთოვანება მამაკაცის ყოველდღიური საქციელით სოკრატე და კატო უმცროსი ; მათგან ორი ფიგურა თაყვანს სცემდა ძველებს, როგორც ბრძენკაცებს ან ბრძენი კაცები .

მათი სიბრძნე, ის გვთავაზობს , ძირითადად აშკარად ჩანდა მათ მიერ გატარებულ ცხოვრებაში (არც არაფერი დაუწერიათ). კერძოდ, ეს დაადასტურა თავადაზნაურობამ, რომელიც თითოეულმა მათგანმა გამოიჩინა სიკვდილის წინაშე. სოკრატემ მშვიდად თქვა ჰემლოკის მიღებაზე, რადგან ათენელებმა უსამართლოდ განაჩინეს სიკვდილით დასჯა. კატო თავი მოიკლა მას შემდეგ, რაც სოკრატეს მაგალითზე იფიქრა იმისათვის, რომ არ დაუთმო იულიუს კეისრის აჯანყება .

ასეთი ფილოსოფიური მუდმივობის მისაღწევად, მონტენის თქმით, საჭიროა კარგი გარიგება, ვიდრე წიგნის სწავლა . მართლაც, ყველაფერი ჩვენს ვნებებს და, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი ფანტაზია , ამის მიღწევის წინააღმდეგ საუბრობს სრულყოფილი სიმშვიდე კლასიკური მოაზროვნეები ხედავდნენ უმაღლეს ფილოსოფიურ მიზანს.

ჩვენ იმედებს და შიშებს, ხშირად, არასწორ ობიექტებზე ვუშვებთ, მონტენი აღნიშნავს , დაკვირვებისას, რომელიც ფროიდის აზროვნებას და თანამედროვე ფსიქოლოგიას ელის. ყოველთვის, ეს ემოციები ვისაუბროთ იმაზე, რაც ამჟამად არ შეგვიძლია შევცვალოთ. ზოგჯერ, ისინი ხელს უშლიან ჩვენს შესაძლებლობებს დაინახონ და გაუმკლავდეთ ცხოვრების ცვალებად მოთხოვნებს.

ფილოსოფია, ამ კლასიკური თვალსაზრისით, გულისხმობს ჩვენი სამყაროს აზროვნების, ხედვისა და ყოფნის გზების გადამზადებას. მონტენის ადრინდელი ესე ფილოსოფია არის სწავლა, თუ როგორ უნდა მოკვდე ფილოსოფიის ამ უძველესი იდეისადმი მისი ვალდებულების აშკარა მაგალითია.

მიუხედავად ამისა, არსებობს ძლიერი აზრი, რომ ყველა ესე არის ფორმა, რასაც მე -20 საუკუნის ერთმა ავტორმა დაარქვა თვითწერს : ეთიკური სავარჯიშო, რომელიც განმტკიცებულია და განმტკიცდება მონტენის საკუთარი გადაწყვეტილებისა, ისევე როგორც ჩვენი მკითხველის:

და არავინ არ უნდა მკითხოს, დავკარგე დრო ამდენი უსაქმური საათის გასართობად ასე სასიამოვნო და სასარგებლო ფიქრებში? … ჩემი წიგნი იმაზე მეტი არ მაქვს გაკეთებული, ვიდრე ჩემმა წიგნმა გამიკეთა: ეს არის წიგნი ავტორისთან დამაჯერებელი, თავისებური დიზაინის, ჩემი ცხოვრების ამანათის

რაც შეეხება პროდუქტის აშკარა აშლილობას და მონტენის ხშირ პრეტენზიებს, რომ ის არის სულელს თამაშობს , ეს, ალბათ, ესეების კიდევ ერთი მახასიათებელია, რომელიც ასახავს მის სოკრატულ ირონიას. მონტენს სურს დაგვტოვოს გარკვეული სამუშაოები და მასშტაბები, რომ იპოვოთ ჩვენი საკუთარი სხვაგვარად, მისი ფიქრების ლაბირინთში ბილიკებს მათ შესახებ ზედაპირების გადამისამართება .

თავისუფალი მოაზროვნე სკეპტიკოსი

მიუხედავად ამისა, მონტენის ესეები, ყველა მათი კლასიციზმისა და თავისებური სინდისის მიუხედავად, არის სწორად დანომრილი, როგორც თანამედროვე აზროვნების ერთ-ერთი ფუძემდებლური ტექსტი . მათი ავტორი იტოვებს საკუთარ პრეროგატივებს, თუნდაც თაყვანს სცემს ძველი გმირების სამსხვერპლოებს, როგორიცაა სოკრატე, კატო, ალექსანდრე დიდი ან თებეელი გენერალი. ეპამინონდას .

მონტენის მაკიაჟში ბევრია ქრისტიანული, ავგუსტინული მემკვიდრეობა. და ყველა ფილოსოფოსიდან ის ყველაზე ხშირად ეხმიანება ძველ სკეპტიკოსებს პიროსი ან კარნადები ვინც ამტკიცებს, რომ დანამდვილებით თითქმის არაფერი შეგვიძლია ვიცოდეთ. ეს განსაკუთრებით ეხება იმ საბოლოო შეკითხვებს, რომლებიც მონტეინის დღის კათოლიკეებსა და ჰუგენოტებს სისხლიან სადავოა. მიშელ დე მონტენი.ვიკიმედია Commons

წერა დროს სასტიკი სექტანტური ძალადობა , მონტენის არწმუნებს ის ასაკობრივი მტკიცება, რომ დოგმატური რწმენის ქონა აუცილებელია ან განსაკუთრებით ეფექტურია ეხმარება ხალხს, უყვარდეთ მეზობლები :

ჩვენს შორის, მე ოდესმე დავაკვირდი supercelestial მოსაზრებები და მიწისქვეშა მანერები უნდა იყოს სინგულარული accord

ეს სკეპტიციზმი ისევე ეხება სრულყოფილი ფილოსოფიური ბრძენის წარმართულ იდეალს, როგორც სასულიერო სპეკულაციებს.

სოკრატეს მუდმივობა სიკვდილამდე, ასკვნის მონტენი, ხალხის უმეტესობისთვის უბრალოდ ძალიან მომთხოვნი იყო, თითქმის ზეადამიანური . რაც შეეხება კატოს ამაყ თვითმკვლელობას, მონტენის თავისუფლება ეჭვი ეპარება, იყო თუ არა ეს ისეთივე სტოიკური სიმშვიდის პროდუქტი, რამდენადაც სინგულარული აზროვნება რომელსაც შეეძლო სიამოვნება მიეღო ასეთი უკიდურესი სათნოებით .

მართლაც, როდესაც საქმე ეხება მის ესეებს ზომიერების ან სათნოების , მონტენი მშვიდად არღვევს უძველეს ფორმას. იმის ნაცვლად, რომ იზეიმოს მსოფლიოს კატოსი ან ალექსანდრე, ის აქ ჩამოთვლის მაგალითს იმ ადამიანების მაგალითზე, რომლებსაც ტრანსცენდენტური თვითმართლიანობის გრძნობა დაეუფლათ მკვლელობის ან თვითმკვლელობის გადამეტებაზე.

სათნოებაც კი შეიძლება გახდეს მანკიერი, ეს ესეები გულისხმობენ, თუ არ ვიცით, როგორ შევცვალოთ საკუთარი ვარაუდი.

კანიბალებისა და სისასტიკის

თუ არსებობს არგუმენტის ერთ-ერთი ფორმა, რომელსაც მონტენი ყველაზე ხშირად იყენებს, ეს არის სკეპტიკური არგუმენტი უთანხმოება მათ შორის ყველაზე ბრძენი ავტორიტეტებიც კი.

ადამიანებმა რომ იცოდნენ, იყო თუ არა სული, უკვდავი, სხეულით ან მის გარეშე, ან დაიშალა, როდესაც ჩვენ ვკვდებოდით ... მაშინ ყველაზე ბრძენი ხალხი ყველა ერთსა და იმავე დასკვნას გამოიტანდა. მონტენი აღფრთოვანებულია, მაგრამ ყველაზე მცოდნე ხელისუფლებაც კი არ ეთანხმება ასეთ რამეებს გვიჩვენებს .

არსებობა ასეთი უსასრულო დაბნეულობა მოსაზრებებისა და ადათ-წესების შეჩერება პრობლემა აღარ არის მონტენისთვის. ეს მიგვითითებს ახალი სახის გადაწყვეტისკენ მიმავალ გზაზე და, ფაქტობრივად, შეიძლება ჩვენს განმანათლებლობაში.

საბაჟოსა და მოსაზრებებს შორის ამგვარი მრავალფეროვანი განსხვავების დოკუმენტირება, მისთვის, ან განათლება თავმდაბლობაში :

ჩემი საწინააღმდეგო მანერები და მოსაზრებები იმდენად არ მსიამოვნებს, რამდენადაც მე მეუბნები; არც იმდენად მაამაყებს, რამდენადაც დამამცირებენ.

მისი ესე კანიბალების მაგალითად, წარმოგიდგენთ ამერიკული ინდური კულტურის ყველა განსხვავებულ ასპექტს, რაც მონტენისთვის ცნობილია მოგზაურთა რეპორტების საშუალებით, შემდეგ კი ფილტრავს ევროპაში. უმეტესწილად, იგი მიიჩნევს, რომ ამ ველურების საზოგადოება ეთიკურად თანასწორია, თუ არცთუ ბევრად აღემატება ომისგან განადგურებულ საფრანგეთის საზოგადოებას - პერსპექტივა, რომელსაც ვოლტერი და რუსო თითქმის 200 წლის შემდეგ ეხმიანებოდნენ.

ჩვენ შეშინებული ვართ წინაპრების ჭამის პერსპექტივით. მიუხედავად ამისა, მონტენს წარმოუდგენია, რომ ინდოელების გადმოსახედიდან დასავლურმა პრაქტიკამ ჩვენი გარდაცვლილის კრემაციის გაკეთება ან მათი სხეულების დაკრძალვა ჭიების მიერ გადასაყლაპად ყოველგვარი სისულელე უნდა ჩანდეს.

სანამ ჩვენ ამას ვაკეთებთ, მონტენი დასძენს, რომ ადამიანების მოხმარება მათი გარდაცვალების შემდეგ, როგორც ჩანს, ნაკლებად სასტიკი და არაადამიანურია, ვიდრე ხალხის წამება, ჩვენ არც კი ვიცით, რომ დამნაშავეა რაიმე დანაშაულში. ხოლო ისინი ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან

გეი და კომუნიკაბელური სიბრძნე

რაღა დარჩა შემდეგ ?, მკითხველმა შეიძლება იკითხოს, რადგან მონტეინი ერთმანეთის მიყოლებით ძირს უთხრის პრეზუმფციას და აგროვებს გამონაკლისებს, რომლებიც ისინი ერთადერთ წესად იქცა.

ძალიან დიდი საქმეა , არის პასუხი. მეტაფიზიკით, თეოლოგიითა და ღვთივსავით ბრძენთა სიგელებით ყველა განაჩენის შეჩერება ჩვენ მოწმეები ვხდებით, როდესაც ვკითხულობთ ესეებს ყოველდღიური ცხოვრების თანამედროვე გადაფასებისა და შეფასების საკვანძო დოკუმენტზე.

არსებობს, მაგალითად, მონტენის სკანდალურად დემოტიკური ჩვევა სიტყვების, მოთხრობებისა და მოქმედებების ერთმანეთთან ურთიერთქმედებაში მისი მეზობლების, ადგილობრივი გლეხების (და გლეხი ქალების) სიტყვებით ქრისტიანული და წარმართული ისტორიის დიდებიდან. როგორც ის წერს :

ჩემს დროში ვიცნობ ასი ხელოსანი, ასი მშრომელი, უფრო ბრძენი და უფრო ბედნიერი, ვიდრე უნივერსიტეტის რექტორები, და ვისაც ბევრად უფრო ჰგავდა.

ესეების ბოლოს, მონტენიმ ღიად დაიწყო ვარაუდი, რომ თუ სიმშვიდე, მუდმივი მოქმედება, მამაცობა და პატივი გონივრული მიზნების მიღწევაშია, ეს ყველაფერი კარგად ჩანს გაცილებით მეტი სიმრავლით დედამიწის მარილს შორის, ვიდრე მდიდართა და ცნობილთა შორის:

მე ვთავაზობ ცხოვრებას ჩვეულებრივი და ბრწყინვალების გარეშე: ‘ეს ყველაფერი… დარღვევის შესასვლელად, საელჩოს წარმართვა, ხალხის მართვა, ეს არის ცნობილი ქმედებები; … სიცილი, გაყიდვა, გადახდა, სიყვარული, სიძულვილი და ნაზად და სამართლიანად საუბარი საკუთარ ოჯახებთან და საკუთარ თავთან… არ მივცეთ საკუთარ თავს ტყუილი, რაც უფრო იშვიათია, უფრო რთული და ნაკლებად ღირსშესანიშნავი

ასე რომ, ამ ბოლო ესეებთან ერთად მივედით სენტიმენტზე, რომელიც დღეს უკეთ ცნობილია სხვა ფილოსოფოსის, ფრიდრიხ ნიცშესგან, გეი მეცნიერება (1882) .

მონტენის დასკვნითი ესეები იმეორებენ, რომ: მე მიყვარს გეი და სამოქალაქო სიბრძნე განსხვავებით მისი გვიანდელი გერმანელი თაყვანისმცემლებისაგან, მუსიკა აქ ნაკლებად არის ვაგნერი ან ბეთჰოვენი, ვიდრე მოცარტი (როგორც იყო) და მონტენის სული ბევრად ნაკლებად იძაბება, ვიდრე ნაზად მშვიდი.

ისევ ვოლტერმა თქვა, რომ ცხოვრება ტრაგედიაა მათთვის, ვინც გრძნობს და კომედიაა მათთვის, ვინც ფიქრობს. მონტენი იღებს და აღფრთოვანებულია კომიკურ პერსპექტივაზე . როგორც ის წერს Of Experience- ში:

ჯოხებით წასვლას დიდი სარგებლობა არ მოაქვს , რადგან, როდესაც stilts, ჩვენ კვლავ უნდა ვიაროთ ფეხებით; და როდესაც მსოფლიოს ყველაზე მაღალ ტახტზე ვიჯდებით, ჩვენ ისევ საკუთარ ბორბლებზე ვართ ჩამოსხმული.

მეთიუ შარპი არის ფილოსოფიის ასოცირებული პროფესორი ქ დიაკინის უნივერსიტეტი . ეს სტატია თავდაპირველად გამოქვეყნდა Საუბარი . წაიკითხეთ ორიგინალური სტატია .